【午集上】【玉部】瑩；康煕筆画：15；739 ページ 『広韻』永兵切、『集韻』『正韻』于平切、『韻会』于営切、音は栄。 『広韻』に「玉の色」とある。 また『集韻』に「玉に似る石」とある。 『詩・衛風』に「充耳琇瑩」とあり、『伝』に「琇瑩は美石なり」と注す。 『詩・斉風』に「之を尚ぶるに瓊瑩乎而」とあり、『伝』に「瓊瑩は玉に似る石なり」と注す。 『韻会』に『詩詁』の説を引きて曰く、『淇奥』の篇に「充耳琇瑩」とあり。毛伝の注に「琇瑩は美石なり」という。『詩』に「之を尚ぶるに瓊華、之を尚ぶるに瓊英、之を尚ぶるに瓊瑩」とあり。毛伝の注に「瓊英は玉に似る石なり」という。鄭玄は「石にして瓊のごとく、瑩のごとし」という。今詳らかに考うるに、琇瑩と琇実とは同一の詞にして、瓊瑩と瓊英・瓊華とは同類の詞なれば、則ち瑩は玉石を指すにあらず。毛公の説は非なり。かつ瓊既に美玉なるに、瑩また次ぎて玉に似る石とせば、一箇の耳飾（瑱）にして二物を用いるがごとし。鄭玄の説もまた非なり。凡そ玉の成るや、始より終るに至り、「栄」あり、「英」あり、「華」あり、「実」あり。草木のごときなり。瑩はすなわち「栄」にして、玉の始めて成るを言い、草木の花開くがごときなり。英は一玉の中の最も美なる者を言い、草木の花のごときなり。華は玉の初めて成れるを言い、草木の繁盛せるがごときなり。実は玉の全く成れるを言い、草木の実のごときなり。これら皆用うるべき玉なり。 また明らかなるを指す。 『揚子・太玄経』に「一生一死、性命瑩たり」とあり。【注】瑩はすなわち明なり。 また六瑩は楽曲の名なり。 『列子・周穆王篇』に「承雲・六瑩・九韶・晨露を奏して以てこれを楽しましむ」とあり。 また人名に用う。 『前漢・功臣表』に「祝茲侯呂瑩」とあり。【注】師古曰く、瑩、音栄。また烏暝反と読む。 また凋落を指す。 『楚辞・九思』に「堇荼茂みて扶疏し、蘅芷凋みて瑩嫇す」とあり。 また『集韻』『韻会』に維傾切、音は営。玉の石に似たるを指す。 また『唐韻』に烏定切、『集韻』『韻会』『正韻』に縈定切、音は瀅。玉色の光潔なるを指す。 『逸論語』に「玉のごとく瑩潔たり」とあり。 また『正字通』に鏡の明亮なるを指す。 『晋書・楽広伝』に「此人明水および鏡のごとし。これを見るに覚えて心境明朗なり」とあり。 『隋書・高熲伝』に「独孤公は鏡のごとし。毎に磨かれてますます皎潔明亮なり」とあり。 また内心の精明なるもまた瑩と称す。 『江淹・雑体詩』に「書巻を開いて疑いを明らかにす」とあり。 『韓愈・孟に寄する詩』に「光明を懐き内心疑惑奇異を感じず」とあり。 また『集韻』『韻会』『正韻』に烏迥切、音は濙。 『集韻』に「聴瑩」、惑うの意なりとあり。 『正韻』に『荘子』を引用して「是れ黄帝の聴瑩する所なり」とあり、聞いて惑うの意なりと注す。按ずるに、『荘子・斉物論』の原文は本「熒」と作る。