【酉集上】【言部】論；康熙画数 15、頁 1168。『唐韻』『集韻』『韻会』『正韻』に盧昆切、音は崘。『説文』に「議なり」。『広韻』に「説くなり」。『周礼・春官・大司楽』の賈疏に「直言するを論と謂い、詰問に答うるを語と謂う。論は語の中の一にして、普通の言説とは異なる」とある。また『論語・序解正義』に「論の字は、経綸・輪転・条理・次序・撰述の義あり。この書は世務を規画治理し得るがゆえに綸といい、円転して窮まらざるがゆえに輪といい、万般の道理を蘊むがゆえに理といい、篇章に次序あるがゆえに次といい、衆賢の汇集編定なるがゆえに撰という」とある。『文心雕龍』に「昔、孔子微言を説き、門人これを追憶記述せり。ゆえにこの経を敬仰して『論語』と称す。およそ諸種の論著の名を立つるは、蓋し此れより始まる」とある。また『釈名』に「論はすなわち倫なり、倫理の義あり」とある。『玉篇』に「道理を思慮するの義なり」とある。『詩・大雅』に「於て鼓鐘を論ず」とあり、『伝』に「思なり」といい、『鄭箋』に「論はすなわち倫の義なり」といい、『朱伝』に「その倫理に合致するを説く」という。また『増韻』に「引繹し探討議論するの義なり」とあり、『孔安国・尚書序』に「三墳五典を討論す」とある。また『正韻』に「罪を判決するを論と謂う」とあり、また官名にも用いる。『金史・百官志』に「その長官を皆勃極烈と称し、次に国論忽魯勃極烈と号す。国論は尊貴の義、忽魯は総帥に同じ」とある。また諸羌の州名にも用いる。『唐書・地理志』に「剣南道に論川州あり、開元以後に設置す」とある。また姓にも用いる。『唐書』に論弓仁あり、本は吐蕃の族なり。また三字姓にも用いる。『金史・国語解・姓氏』に「烏古論は漢訳すれば商なり」とある。また『広韻』に力迍切、『集韻』『韻会』『正韻』に龍春切、音は倫。言葉を説くに道理あるの義なり。また『礼記・王制』に「凡そ五刑を定むるには、必ず天論に合すべし」とあり、『註』に「天論はすなわち天理なり。『倫』の字と同じ」とある。また『玉篇』に力困切、『広韻』『集韻』『韻会』『正韻』に盧困切、崘は去声に読む。義同じ。また『正韻』に「弁論の義なり」とあり、『書・周官』に「道を論じて邦を経る」とあり、『伝』に「論は講明の義なり」といい、『礼記・王制』に「凡そ民間の人才を用いるには、必ずまずこれを論ずべし」とあり、『註』に「その徳行技芸の詳細を考評するを説く」という。『史記・蕭相国世家』に「功を評して封賞す」とある。また盧健切に叶い、音は練。『前漢・叙伝』に「兵家の策略は戦わざるを要とす。営平侯（趙充国を指す）白髪蒼々として功を建て、論断を下す」とある。また聖閏切に叶い、音は舜。『馮衍・顕志賦』に「道徳教化の衰敗および刑罰の峻厳を痛心す。商鞅の法治の学説を焚き、韓非の議論の主張を焼く」とある。また閭員切に叶い、音は攣。『曹植・文帝誄』に「先代の記載を考察し、聖哲の言論を追う。人生は浮萍のごとく世に寄す、唯徳のみ評説すべし」とある。『字彙補』に「誤って（字形）と書くも非なり」とある。