【辰集下】【氣字部】氣；康熙筆畫：10；頁碼：頁599第03 【唐韻】注音為去既切，【集韻】注音為丘既切，讀音同“炁”。 【說文解字】解釋為云氣。字形是象形字。另一種說法是呼吸的氣息。有時也寫作“氣”或“炁”。又有給予人財物的意思。現在寫作“乞”。 又【玉篇】注音為去乙切，【廣韻】注音為去訖切，【集韻】【類篇】注音為欺訖切，讀音同“乞”。 【博雅】解釋為求取的意思。另一種說法是拿取的意思。或者省去筆畫寫作“乞”。 【徐官·古今印史】說：“氣”字，小篆原本就寫作“氣”。“氣”是由火變化而成的，它出現時必定向上燃燒，所以字形像火焰向上的形狀。凡是求乞的人必定向上（祈求），因此借用作求乞的“乞”字。“氣”和“乞”本來是同一個字。后世隸書和楷書因為這兩個字容易混淆，就省去一筆來區別它們。 又【六書正訛】說：“氣”字，俗體用“氣”，那是稟受之氣的“氣”。云氣必須用“氣”。按：天地人物的氣雖然不同，但“氣”和“氣”的字義實際相同，強行區分就拘泥了，《正訛》的說法不對。 “氣”的古文【唐韻】注音為去既切，【集韻】【韻會】【類篇】注音為丘既切，讀音同“氣”。 【玉篇】解釋為氣息，呼吸。 【文子·守弱篇】說：形體，是生命寄居的房舍。氣，是生命的本原。 【易·乾卦】說：同類的氣息互相尋求。 【系辭】說：精微的氣凝聚成物。 【禮記·月令】說：孟春正月，天上的氣下降，地下的氣上升。 又【祭義】說：氣，是精神旺盛的表現。 【注】說：氣指的是呼吸出入的氣息。 又，天氣叫做元氣。 【后漢書·明帝紀】說：登上靈臺，觀望元氣。 【注】說：元氣，就是天氣。 又，陰陽叫做二氣。 【太極圖說】說：陰陽二氣相互感應交合，化生萬物。 又，有五氣。 【史記·五帝紀】說：炎帝修養德行，整頓軍隊，治理五氣。 【注】王肅說：五氣，是五方的氣。 又【尚書·洪范·曰雨曰旸曰燠曰寒曰風注】說：雨是木氣，晴是金氣，暖是火氣，寒是水氣，風是土氣，這就是五氣。 又【素問】說：寒、熱、風、燥、濕，是五氣的聚合。寒生水，熱生火，風生木，燥生金，濕生土。 又，有六氣。 【左傳·昭公元年】說：六氣是：陰、陽、風、雨、晦、明。 又【莊子·逍遙游】說：順應天地的正道，駕馭六氣的變化。 【注】說：清晨是朝霞，正午是正陽，日落是飛泉，半夜是沆瀣，加上天地玄黃之氣，共為六氣。 【王逸·楚辭注】引《陵陽子明經》說：春天食用朝霞，是太陽將出時的黃氣。秋天食用淪陰，是日落后的赤黃氣。冬天食用沆瀣，是北方半夜的氣。夏天食用正陽，是南方正午的氣。加上天地玄黃之氣，就是六氣。 又，一年有二十四氣。 【內經】說：五天叫做一候，三候叫做一氣。 【尚書·正義】說：二十八星宿，分布在四方，隨著天運轉，是用來排列節氣次序的。節氣，一年三百六十五天多一點，分為十二個月，有二十四氣，一個是節氣，在月初，一個是中氣，在月中，用那些依次出現的星宿，來排列這個月的節氣。 又，歷法家有候氣的方法。 【司馬彪·續漢書】說：候氣的方法，建造三重屋子，涂飾周密，懸掛橘紅色的帷幕在屋子里，用木頭做成案臺，每種音律各放一個，里面低外面高，按照它們的方位，把律管放在上面，用蘆葦膜燒成的灰放在律管的內端，按照歷法來觀察它。氣所感動的，那些灰就會散開，人和風所吹動的，那些灰會聚在一起。 又有觀望云氣的方法。 【周禮·春官】說：保章氏根據五種云氣的物象，辨別吉兇、水旱的災變征兆。 【注】說：觀察太陽旁邊云氣的顏色，青色是蟲災，白色是喪事，赤色是戰爭饑荒，黑色是水災，黃色是豐收。 【史記·天官書】說：云氣形狀像野獸在上面的（一方）能取勝。 【又】說：太陽旁邊的云氣，象征君主。 【又】說：金銀財寶的上方都有氣，不可不仔細觀察。海邊蜃樓的氣象像樓臺，廣闊原野的氣形成宮殿。然而云氣各自象征它那里山川人民所聚集的情況，精華充實旺盛的就吉利，空虛損耗的就兇險。 【邵諤·望氣經】說：郁郁蔥蔥，隱隱隆隆，是吉祥的氣。綿綿絞絞，條條片片，是兵戰之氣。澤澤焰焰，是女子之氣。像藤蔓掛在樹上的，是寶物之氣。紫色云氣像樓閣的，是玉器之氣。 又，道家有食氣的方法。 【參同契】說：服食氣息使腸胃鳴響，吐出正氣吸入外邪。 又，用鼻子聞東西也叫做“氣”。 【禮記·少儀】說：為尊長拿取飲食時不要用鼻子去聞。 【疏】說：為尊長拿取飲食，不要用鼻子去嗅它。 又【唐韻】【集韻】注音為許既切。與“餼”相通。 【說文解字】解釋為饋贈給客人的草料和糧食。引用《春秋傳》“齊人來氣諸侯”的句子。 又，葉韻讀作去訖切，音“乞”。 【成公綏·嘯賦】說：聲音不借助器物，運用不借用外物。就近從自身取得，運用心神駕馭氣息。 又，葉韻讀作丘謁切，音“朅”。 【嵇康·寒食散賦】說：當上吐下瀉遭受困苦禍患時啊，守著危險而勉強維持氣息。欣喜于哺乳得以平安啊，確信各種疾病日漸停歇。