【사집하】【견자부】의; 강희자전 필획: 12; 페이지: 713 쪽 20 행 【당운】은"어리절"로 읽고, 【집운】【운회】【정운】은"어의절"로 읽으며, 음은"의 (漪)"와 같다. 【설문해자】는 거세된 개라고 해석한다. 자형은'견 (犬)'부에 속하며,'기 (奇)'가 성음을 나타낸다. 또【옥편】에 따르면 감탄사이다. 【시경·주송】에"의여칠저 (猗與漆沮)"라는 구절이 있다.【전주】는"의여"가 아름다움을 찬탄하는 말이라고 설명한다. 또【상송】에"의여나여 (猗與那與)"라 하였고,【국어·진어】에는"의혜위혜 (猗兮違兮)"라 하였다.【여씨춘추】에는 도산의 여자가 노래하기를"후인혜의 (侯人兮猗)"라고 기록되어 있는데, 이는 남방 음악의 시초로 간주된다. 또【광운】에는"길다", "기대다"라는 뜻이 있다. 【시경·소아】에"유실기의 (有實其猗)"라 하였는데,【전】은"의"를"길다"로 해석하고,【전주】는"기대다"로 해석하였다. 또【시경·위풍】에"녹죽의의 (綠竹猗猗)"라 하였는데,【전】은"의의"가 아름답고 무성한 모습이라고 하였다.【반고·서도부】에도"엽엽의의 (曄曄猗猗)"라는 구절이 있다. 또【옥편】에"의씨 (猗氏)"라는 현 이름이 있다고 하였다. 【사기·화식열전】에"의돈이 고염으로 일어났다 (猗頓用盬鹽起)"고 기록되었는데,【주】는 그가 의씨현에서 부자가 되었으므로 의돈이라 불렀다고 설명한다. 또"의 (漪)"와 통한다. 【시경·위풍】에"하수청차연의 (河水清且漣猗)"라 하였는데,【석문】은 어떤 판본에서는"의 (漪)"로 쓰였다고 하였다. 또"혜 (兮)"와 통한다. 【상서·진서】에"단단의무타기 (斷斷猗無他伎)"라 하였는데,【소】는"의"가 문장을 완성하는 어기사로 실제 의미가 없다고 설명하였다.【예기·대학】에서 이 구절을 인용할 때는"단단혜 (斷斷兮)"로 썼으니, 이는"의"와"혜"가 같은 류의 단어임을 보여준다. 또"기 (欹)"와 통한다. 【시경·제풍】에"의차창혜 (猗嗟昌兮)"라 하였는데,【전】은"의차"가 감탄사라고 하였고,【석문】은 어떤 판본에서는"기 (欹)"로 쓰였다고 하였다. 또"의 (依)"와 같다. 【한서·공광전】에"의위자연세 (猗違者連歲)"라 하였다. 또【광운】은"어기절"로 읽고, 【집운】【운회】【정운】은"은기절"로 읽으며, 음은"의 (倚)"와 같다. 【광운】에"의니 (猗狔)"는 요조함을 의미한다고 하였다. 【집운】에"의니"는 연약한 모습이라고 하였다. 또【시경·위풍】에"관혜작혜의중각혜 (寬兮綽兮，猗重較兮)"라 하였는데, 【석문】은"의"를"어기반"으로 읽어"기대하다"는 뜻이라고 하였다. 또【시경·빈풍】에"의피여상 (猗彼女桑)"이라 하였는데, 【전】은 나뭇가지를 끌어다가 묶는 것을"의"라고 한다고 하였고, 【석문】은"어기반"으로 읽었으며, 서묘는"어의반"으로 읽었다. 또【시경·소아】에"양원지도의어목구 (楊園之道，猗于畝丘)"라 하였는데, 【전】은"의"를"더하다"로 해석하였다. 또【집운】은"의가절"로 읽고, 【정운】은"오가절"로 읽으며, 음은"아 (妸)"와 같다. 【집운】은 아름답고 고운 모습이라고 하였다. 【시경·괴풍】에"습유장초의타기지 (隰有苌楚，猗儺其枝)"라 하였는데, 【전】은"의타"가 유순한 모습이라고 하였고, 【석문】은"의"를"어가반"으로 읽었으며, 【집운】은 어떤 판본에서는"아 (阿)"로 쓰였다고 하였다. 또【집운】은"어의절"로 읽으며, 음은"의 (輢)"와 같고, 뜻은 서로 의지한다는 것이다. 【시경·소아】에"양참불의 (兩驂不猗)"라 하였는데, 【소】는 서로 의지하지 않는다고 해석하였고, 【석문】은"의"를"어해반"으로 읽기도 하며 또"어기반"으로 읽기도 한다고 하였다. 또【운회】는"어기절"로 읽으며, 음은"의 (意)"와 같고 뜻도 동일하다. 또 엽운으로는"어하반"으로 읽으며, 음은"와 (窩)"와 같다. 【시경·위풍】에"담피기오녹죽의의유비군자여절여차여탁여마 (瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨)"라 하였다.