【戌集中】【隸字部】隸；康熙筆畫：17；頁碼：頁1363第30【唐韻】【集韻】郎計切，音麗。【說文】附著也。【后漢·馮異傳】分派各位將領，各有配屬。【注】隸，歸屬的意思。又【孔融傳】都只是掛名隸屬而已。又【史記·酷吏傳】關東地區的官吏檢查郡國出入關隘的人。【注】隸，檢查的意思。又【廣韻】仆隸。【集韻】低賤的稱呼。【左傳·隱五年】差役的事務。【注】士管理皂，皂管理輿，輿管理隸。又【桓二年】士可以將自己的子弟作為仆隸。【注】士，可以把自己的子弟當作仆役奴隸。【周禮·夏官·方相氏】率領眾隸按時舉行驅鬼儀式。【儀禮·既夕】罪人填塞廁所。【注】隸人，就是罪人。相當于現在服勞役的人。【晉語】那就像耕作奴隸一樣。【注】隸，就是現在的服勞役者。又官名。【周禮·夏官】隸仆掌管五處寢宮的清掃灑水等事務。又【秋官】司隸掌管五類隸人的法令：罪隸、蠻隸、閩隸、夷隸、貉隸。又【前漢·百官公卿表】司隸校尉是周代的官職。又【后漢·律歷志】隸首創制了數字。【注】《博物記》說：隸首，是黃帝的臣子。一說隸首，是擅長計算的人。又【正字通】是姓氏。漢代有隸延之。又隸書。【晉書·衛恒傳】秦朝已經使用篆書，但奏報事務繁多，篆字難以快速寫成，就命令隸人輔助書寫，稱為隸字，漢代沿用了它。隸書，是篆書的簡便寫法。按：關于隸書的說法不一。有的說秦代之后邽陽將小篆改變為隸書。有的說是程邈在監獄中創造的。《韻會》辨析得相當恰當，大概古代的隸書，就是現在的楷書、行書。周興嗣的《千字文》提到“杜稿鐘隸”。蕭子云說：論草書和隸書的法則，王羲之不如鐘繇，王獻之不如王羲之。任玠的《五體序》說：隸書則有王羲之、王獻之、鐘繇、庾翼、歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權。孫過庭的《書譜》說：鐘繇精通隸書，張伯英擅長草書，王羲之兩者兼善，這都是把真書、行書當作隸書。歐陽修的《集古錄》，開始錯誤地把八分書當作隸書。《書苑》說：蔡琰說，割取程邈隸書的八分，取二分，割取李斯篆書的二分，取八分，于是成為八分書。任玠也說：八分書斟酌于篆書和隸書之間，那么隸書不是八分書就可以知道了。《唐六典》說：校書郎、正字，所掌管的字體有五種：一是古文，二是大篆，都已不使用。三是小篆，用于印璽、旗幟。四是八分書，用于刻寫石經。五是隸書，用于典籍、表奏、公私文書。據此，更可以相信隸書就是現在的楷書。《正字通》說：東魏大覺寺的碑文題記說：隸書，就是現在的楷字。這也是一個證據。又【集韻】力智切，音荔。依附的意思。又【類篇】力結切，音捩。仆役的意思。【說文】本來寫作。【廣韻】俗寫作。【韻會】【正韻】寫作，是錯誤的。
康熙字典白話版
這是關于“隸”這個字的解釋和用法。它的康熙筆畫有17畫，可以在頁碼1363第30找到。在《唐韻》和《集韻》中，它的發音是郞計切，音麗。《說文》中解釋為“附著也”。在《后漢·馮異傳》中提到部分諸將各有配隸，這里的隸表示隸屬。在《孔融傳》中，隸名表示只是名字而已。在《史記·酷吏傳》中，關東吏隸郡國出入關者，這里的隸表示閱覽。在《廣韻》中，僕隸表示一種賤稱。在《左傳·隱五年》中，皁隸之事表示士臣皁、皁臣輿、輿臣隸。在《桓二年》中，士有隸子弟，表示士用自己的子弟作為僕隸。在《周禮·夏官·方相氏》中，帥百隸而時儺。在《儀禮·既夕》中，隸人涅厠，這里的隸人表示罪人，也就是現在的徒役工作者。在《晉語》中，其猶隸農也，表示隸是現在的徒。還有官名，如《周禮·夏官》中的隸僕掌五寢之掃除糞灑之事，以及《秋官》中的司隸掌五隸之法：罪隸蠻隸閩隸夷隸貉隸。在《前漢·百官公卿表》中，司隸校尉周官。在《后漢·律歷志》中，隸首作數。這里的隸首表示黃帝的臣子，另一種說法是善于計算的人。
隸書是一種書法，起源于秦朝。在《晉書·衛恒傳》中提到，秦朝使用篆書，因為奏事繁多，篆字難以書寫，所以讓隸人輔助書寫，稱為隸書。隸書是篆書的簡化版。關于隸書的起源，有多種說法。有的說是秦朝旴陽地區將小篆變為隸書，有的說是程邈在獄中所創。韻會辨之頗當，認為古代的隸書就是現在的楷書和行書。在周興嗣的千字文中，杜藁鐘隸。蕭子云說：論草隸法，逸少不及元常，子敬不及逸少。任玠的五體序中提到：隸書有羲獻鐘庾歐虞顏柳等。孫過庭的書譜中說：元常精于隸，伯英工于草，逸少兼之。這些都是以楷書和行書為隸書的例子。歐陽修的集古錄中，錯誤地將八分書稱為隸書。書苑中說：蔡琰割程隸八分，取二分，割李篆二分，取八分，于是成為八分書。任玠也說：八分酌乎篆隸之間，所以隸書不是八分書。唐六典中提到校書郎正字所掌的字體有五種，其中隸書是用于典籍、表奏、公私文疏的。根據這個，我們可以確信隸書就是現在的楷書。《正字通》中提到東魏大覺寺題曰：隸書，今楷字也。這也是一個證據。另外，隸還有其他的發音，如力智切（音荔）和力結切（音捩），分別表示附著和僕。在《說文》中，隸本來寫作，而在《廣韻》中，俗寫作。在《韻會》和《正韻》中，寫作是錯誤的。
