【술집중】【예자부】예; 강희자전 필획: 17; 쪽수: 1363 쪽 30 행.【당운】【집운】랑계절, 음은 려.【설문】붙어 있음.【후한서·풍이전】장수들을 나누어 배치하여 각각 소속을 정하였다.【주】예는 귀속함을 이른다. 또【공융전】다만 이름만 걸려 소속되었을 뿐이다. 또【사기·고리전】관동 지역의 관리들이 군과 나라의 관문을 드나드는 사람을 검사하였다.【주】예는 검사함을 이른다. 또【광운】노비.【집운】천한 자를 일컫는 말.【좌전·은공 5 년】역사의 사무.【주】사는 조를 다스리고, 조는 여를 다스리며, 여는 예를 다스린다. 또【환공 2 년】사는 자신의 자제를 노비로 삼을 수 있다.【주】사는 자기 자제를 부역과 노비로 삼을 수 있다.【주례·하관·방상씨】무리 예를 거느려 제때에 귀신을 쫓는 의식을 행한다.【의례·기석】죄인이 변소를 메운다.【주】예인은 곧 죄인이다. 오늘날 노역을 하는 자와 같다.【진어】그것은 마치 경작하는 노비와 같다.【주】예는 오늘날 노역자를 이른다. 또 관직명.【주례·하관】예복이 다섯 침전의 청소와 물 뿌리기 등의 사무를 관장한다. 또【추관】사율이 다섯 종류의 예인에 관한 법령을 관장하니, 죄예·만예·민예·이예·맥예이다. 또【전한·백관경경표】사교위는 주대의 관직이다. 또【후한서·율력지】예수가 처음으로 수를 창제하였다.【주】『박물기』에 이르기를"예수는 황제의 신하이다"하였고, 또 다른 설에는"예수는 계산에 능한 자이다"하였다. 또【정자통】성씨이다. 한대에 예연지가 있었다. 또 예서.【진서·위항전】진나라 때 이미 전서를 썼으나 상주할 일이 많아 전자를 빠르게 쓰기 어렵자, 예인으로 하여금 보조하여 쓰게 하였으니 이를 예자라 하였고, 한나라가 이를 계승하였다. 예서는 전문의 간편한 체이다. 고찰컨대 예서에 대한 설이 일정하지 않다. 어떤 이는 진 이후 규양이 소전을 고쳐 예서를 만들었다고 하고, 어떤 이는 정막이 옥중에서 창제했다고 한다.『운회』의 변증이 매우 적절하니, 대개 고대의 예서는 오늘날 해서와 행서이다. 주흥사의『천자문』에"두고와 종예"라 하였고, 소요운은"초서와 예서의 법도를 논하면 왕희지는 종요만 못하고 왕헌지는 왕희지만 못하다"하였으며, 임개의『오효서』에"예서에는 왕희지·왕헌지·종요·유익·구양순·우세남·안진경·유공권이 있다"하였고, 손과정의『서보』에"종요는 예서에 정통하고 장백영은 초서에 능하며 왕희지는 둘 다 잘하였다"하였으니, 이는 모두 진서와 행서를 예서로 삼은 것이다. 구양수의『집고록』에서 비로소 팔분서를 예서로 잘못 일컬었다.『서원』에 이르기를"채염이 말하기를 정막의 예서에서 팔분을 취하고 이분의 버리며, 이사 전서에서 이분을 취하고 팔분을 버려서 마침내 팔분서가 되었다"하였고, 임개도"팔분서는 전서와 예서 사이에서 가감한 것이니, 예서가 팔분서가 아님을 알 수 있다"하였다.『당육전』에 이르기를"교서랑과 정자가 관장하는 글자체는 다섯 가지이니, 첫째 고문, 둘째 대전으로 이미 쓰이지 않으며, 셋째 소전으로 인장과 기치에 쓰고, 넷째 팔분서로 석경을 새기는 데 쓰며, 다섯째 예서로 전적과 표주 및 공사와 사사의 문서에 쓴다"하였으니, 이에 의하면 예서가 곧 오늘의 해서임을 더욱 믿을 수 있다.『정자통』에 이르기를"동위 대각사의 비문 제기에'예서는 곧 오늘의 해서이다'하였으니, 이 또한 하나의 증거이다"하였다. 또【집운】력지절, 음은 려. 의지함의 뜻. 또【유편】력결절, 음은 열. 노비의 뜻.【설문】본래''로 썼다.【광운】속자로'隸'로 쓴다.【운회】【정운】'隷'로 쓰는 것은 잘못이다.