康熙字典白话版

神：康熙字典中的笔画数为10，页码为第842页第03。古文中的发音为“食邻切”，集韵和韵会中的发音为“乗人切”，音同“晨”。《说文解字》中解释为天神，是引导万物生长的。《徐曰》中提到申即引导，天主降气以感应万物，所以称之为引导万物。《皇极经世》中提到天之神栖息在日，人之神栖息在目。还有神明的意思。《书·大禹谟》中提到“乃聖乃神”，孔传解释为聖无所不通，神妙无方。《易·系辞》中提到阴阳不可预测的称之为神。王弼云解释为神是变化的极致，奇妙地引导万物，无法用形态来质疑。孟子中提到聖而不可知的称之为神。还有鬼神的意思，阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。还有谥法中的用法。《史记》中提到民无法名的称之为神。还有姓氏的用法，如汉骑都尉神矅。另外，还有发音“伸”的用法。张衡的《东京赋》中提到神荼副焉，指海中的神名，神的发音为“伸”，荼的发音为“舒”。还有叶音“时连切”，音同“禅”。焦仲卿诗中提到“念与世闲辞，千万不复全。故作不良计，勿复怨鬼神”。班固的《答宾戏》中提到“言通帝王，谋合聖神，殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨”。注解中提到神的叶音为“时连切”，滨的叶音为“眠切”。顾炎武在《金石文字记》中提到，神字古时多写作“旦”，下半部分为旦。《礼·郊特牲》中提到的是与旦明交互的意义。郑康成认为旦应当为神，篆字的误写。《庄子》中有旦宅而无情死，也读作神。这是因为古代传书者遗漏了上半部分，误写为旦。这个说法是正确的，并非旦字可以作为神。